连载中众所周知，西方女性主义在1968年法国“五月风暴”后分化成了两派：英美女性主义和法国新女性主义。前者更注重文学批评，特别是对经典文本的颠覆；后者则将视线投射在语言学、符号学、心理分析等理论方面。法国新女性主义批评借鉴解构主义理论，将妇女问题的症结归结于语言。新女性主义者认为，用封闭的父权话语书写的女性文学不可能是真正的女性文学，女性必须用自己的语言，即一种基于女性的主体意识得以凸显。但在强调保持女性特有价值的同时，女性也应反对以所谓平等的借口将女性变为男性。这样就是矫枉过正，过犹不及的表现。
我始终倔强地不愿承认男女有别，因为男人能做到的事情，女人同样可以。然而，现实中处处都是男权思想的玷污：亚里士多德说过：“女性之所以为女性，是由于缺乏某种优良品质。”；毕达哥拉斯说过：“世上善的法则创造了秩序、光明和男人，而恶的法则创造了混乱、黑暗和女人。”；奥古斯丁说过：“女人并不是上帝完整的形象，只有与男人的头脑结合，女人才是上帝的影像。”；《周易》中把乾比作阳性，凸显其主动的男性化方面，把坤比作阴性，凸显其被动的女性化方面。
在语言文字方面，英语中的词汇显示了对女性的歧视。首先是隐藏女性：History、they、man、mankind、freshman、chairman；其次是区别对待：Mister Mistress；Dog Bitch；Call boy Call girl；Chef Cook；还有一种就是直接侮辱女性：eress奸妇，Amazon悍妇，bag丑姑娘，broad破鞋。而在中文里，单单一个“妾”字就形象地说明了女性是男性侍女这一附属低劣的地位。而文学与翻译是相近的艺术。在西方传统观点中，翻译是文学的附属，文学是创造性的生产，而翻译只是复制性的生殖。文学等级系统中与社会等级体系中翻译与女人劣等地位可见一斑。
十七世纪法国修辞学家梅纳日的“Les belles infidèles”即“美丽而不忠诚的翻译”，更加坚实了西方译论中的双重歧视。这种将忠实与美丽对立，只把忠实与女性挂钩的做法，让人不禁大呼为何人生而平等，女性却生而不平等呢？
女性通过语言获得解放，表述身份。语言对于女性来说既是主人，又是奴仆。语言是意义争夺的场所，是体验、检验和自我证明的竞技场。女性的驾驭就是要在翻译中替换传统的语言转换模式。
女性的力量不容忽视，永恒的女性引领人类成长。宽广如海的女性曾受了无尽的磨难，却依旧孕育出无数希望的生命。
